НЕМНОГО ИСТОРИИ, ИЛИ “ ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ”

                         ПРЕСТУПЛЕНИЕ

Эта часть достаточно известна. 20 января 1942 года в Берлине состоялась знаменитая Ванзейская конференция, на которой под руководстом правителя протектората Чехии и Моравии Рейнхарда Хайдриха (ReinhardHeydrih) собрались 15 высших руководителей Райха, чтобы обсудить тотальное уничтожение наших с вами предков, то есть недопустить наше рождение. С присущей нацистам политкорректностью, это называлось “Окончательное решение еврейского вопроса”, а убийство” эвакуацией”.

И хотя “эвакуация” на восточном фронте шла уже второй год ,все же пресловутый немецкий Порядок ( Ordnung), требовал четкой квалификации: кого, где и, главное, как. А также распределение административных и исполнительных функций между различными ведомствами Райха для решение этой сложной общенациональной задачи. Для интересующихся деталями, есть общирная литература по этому вопросу. (читать далее PDF)

 

Целью создания государства Израиль было и является воссоздание национального еврейского государства и единого еврейского народа на его территории в исторических границах и концентрации, на добровольной основе, большинства еврейского народа на своей исторической Родине.

Эту невиданно сложную по своей политической и психологической сути задачу, казавшуюся еще исторически недавно для большинства евреев да и неевреев невыполнимой, государство Израиль к своему 72-летию во многом выполнило.

Во многом, но отнють не во всем- так как еще около 50% еврейского народа проживает в диаспоре; отнють не все из них стремятся переехать в Израиль; многие евреи- израильтяне в поисках лучшей экономической жизни, работы и безопасности планируют вернутся в галут ; многие ультраортодоксальные евреи считают образование государства Израиль до прихода Мошияха-ересью. Да и вообще, очень многие евреи диаспоры разных стран, привыкших к определенному стереотипу еврея, с трудом узнают в евреях из других стран своих „ братьев“ и все вместе часто не воспринимают уроженцев страны, а те, естественно, наоборот.

Уроженцы страны „ сабры“ , которых сегодня уже около 70% еврейских граждан Израиля , составили новую возрожденную еврейскую нацию с ивритом , как родным языком, своей культурой, манерой поведения и ментальностью. Это новое поколение- „молодое и незнакомое“- европейским отцам основателям, оказалось во многом далеким от их представлений, но значительно более успешным, чем они могли себе тогда представить.

„Великий конфликт“ между „ сефардим“ и „ ашкеназим“ реально уже ушел в прошлое и занимает умы и эмоции, в основном , уходящего поколения отцов-репатриантов и пожилое поколение уже относительно „ свежих“ рапатриантов из б. СССР.

В этом и заключается величайшая победа сионизма наших дней, но и несет в себе опасность перерождения и исчезновения, так как народ, который стал „как все“ хочет и быть „ как все“, а трендом современного общества „ западной демократии“,- является отказ от своего национального „Я“ в пользу абстрактного мультикультурального общества.

Однако, ни одно здоровое , (подчеркиваю здоровое) национальное общество не стремится к самоуничтожению, и национально мыслящие евреи здесь не исключение.

Как всегда в истории еврейского народа, на помощь приходит религия, поскольку иудаизм не является наднациональной монотеистической религией, а религией „племенной“ одного конкретного народа - евреев. Еврей и Иудаизм исторически неотделимы. При этом необходимо подчеркнуть, что иудаизм не являясь расисстским

по своей сути принимает в „свое лоно“ любого нееврея при условии не только принятия всех основных установок религии, но и принятия на себя нового- еврейского имени, чем ,условно, этот человек как бы становится потомственным евреем и вливается в еврейский народ. Любая другая интерпретация, явльяется либо ересью, либо клеветой, либо провокацией.

Иудаизм сохранил еврейский народ на протяжении тысячелетий, даже в отсутствии государственности и в условиях рассеяния.

Поэтому на протяжении веков народ и его религия были неотделимы. Переход в другую веру расценивался народом не как переход в другую религиозную концепцию, а как декларируемый уход от своего народа.

Еще в XVIII или   XIX веке, даже в начале XX века-это было бы само собой разумеющимся. Но уже не в наше время, чаще всего вследствии непонимания .

Прежде всего изменился подход самих евреев к своей религии и традиции. Он колеблется от фанатизма средних веков до вульгарного атеизма. От глубочайших знаний истории своего народа и пониманию его корней, до вопиющего невежества.

Вторым немаловажным фактором является лавина смешанных браков в диаспоре, заскаливающей в Европе, России и Америке за 70%. Сам по себе этот фактор свидетельствует об открытости современного общества, когда на первое место ставится человек, а только на второе,или третье место его происхождение, или религиозная самоиндентификация.

В условиях открытого общества дети от смешанных браков, обычно, желая быть „как все,“ чаще всего идентифицируют себя с народом большинства к которому принадлежит один из родителей. Этот процесс самоидентификации обычно одинаков у детей от смешанных браков будь то в диаспоре, или Израиле. В России, Германии, Франции, они становятся чаще всего русскими, немцами , французами и т.д, а в Израиле чаще всего израильскими-евреями ( если им не чинить искусственные препятсвия сложной процедурой ортодоксального гиюра)

Таким образом, перед современным Сионизмом, стоит кардинальный вопрос, как при столь высокой многогранности народа, сохранить привлекательность репатриации в Израиль для широких и очень разных представителей еврейской диаспоры, одновременно не размывая национальный характер Израиля, как государства еврейского народа.

Для анализа этого вопроса необходимо прежде всего обратится к одному из основных законов государства Израиль-Закону о Возвращении. Закон о Возвращении в его современной трактовке ,является „ выстраданным“ компромиссом между светской и религиозной трактовкой принадлежности к еврейскому народу и создал феномен

нового израильского еврея - „ еврея по Галахе, то есть отвечающего всем ортодоксальным религиозным требованиям “ и „ еврея, соответстсвенно Закону о Возвращении“, то есть репатиантa ,который рассматривается широким израильским обществом, как полноценный - израильтянин, но не является евреем, соответственно религиозным представлениям. При этом, существующий Закон о Возвращении, являясь зеркальным отражением Нюрнбергских законов, распространяется также и на внуков евреев, то есть людей имеющих к еврейской традиции и самосознанию , не говоря уже о религиозной принадлежности,очень косвенное отношение.

Учитывая большое количество стран с экономическими и даже военными проблемами, Израиль, при всех его трудностях , представляется , как возможный выбор для эмиграции. Естественно, прибытие большого количества экономических мигрантов, под видом репатриантов, людей не имеющих почти никакой связи с еврейским народом, его историей, религией и традицией, является фактором „ размывающим“ национальный характер еврейского государства и способствует превращению государства Израиль из страны национальной в страну мультикультуральную „всех его граждан.“ Здесь необходимо отметить, что дебаты охватившие Израиль в 2018 году при принятии Закона о Национальном Характере Государства по сути концентрировались , хотя это прямо и не называлось, вокруг Закона о Возвращении. Закон о Национаьном Характере Государства Израиль , являясь по сути законодательным закреплением основы основ государства Израиль- Декларации Независимости, дискриминировал всех нееврейских граждан Израиля только в двух положениях : Закон Возвращения распространялся только на евреев , соответственно действующему Закону о Возвращении и параллельно декларировал право только еврейского народа на суверенитет . Если бы этого пункта не было, поскольку все граждане страны равны перед законом, израильские арабы с полным правом могли бы потребовать распространение Закона о Возвращении так же на арабов-бежецев войны 1948 и 1967 годов, а, главное, на их потомков—а их миллионы, а также раздел государства. И тогда настал бы конец еврейскому государству Израиль.

Ни одно государство не может существовать без идеологического стержня, обьединяющего народ. В условиях нашего враждебного, глубоко националистичного и фанатизированного религиозного окружения, подобная идеологическая аморфность, несомненно, приведет к нашему уничтожению. Идеологии ,способной на жертвенность, которую показывает арабское окружение, можно противопоставить только идеологию, основанную на здоровом ( то есть не основанном на расовом превосходстве) национализме в сочетании с уважением ( не обязательно соблюдением) национальных традиций и национальной религии.( не обязательно веры во Всевышнего- это вопрос совести каждого отдельного человека). Назовем это: ПРОСВЕЩЕННЫЙ НАЦИОНАЛИЗМ.

Отсюда вытекает другой вопрос: кто более достоин быть гражданиним возрожденного еврейского государства: „ чистокровный еврей,“ для которого принадлежность к еврейскому государству является ненужной обузой, или „ нечистокровный еврей“, или

даже вообще не еврей, искренне отождествивший себя с возрожденным еврейским народом и государством Израиль.

Исходя из вышесказанного, естественным продолжением является тема, которую мы условно назовем: „ Еврей и Религия“.

Еврейский народ возник, утвердился и продержался две тысячи лет без собственного государства и сохранился не только ,как религиозная община, но и как народ, на базе единой религии. Убери от нас религию и кроме историка Иосифа Флавия у нас ничего не остается. НАША РЕЛИГИЯ-ИУДАИЗМ-ЭТО НАШЕ ВСЕ. Поэтому отпетые атеисты и безбожники из партий Мапай и Мапам выходили на улицы Тель-Авива в тридцатые годы, протестуя против введенной Британией „ Белой Книги“ под лозунгом: „ Наше право на Эрец Исраель записано в ТАНАХе.“ Да и какой еще политический аргумент могли сионисты тех времен выдвинуть в защиту своей позиции, кроме шаткой „Декларации Бальфура“?

Таким образом, в Израиле, как национальном еврейском государстве, отделение религии от государства невозможно по определению, так как это выхолостит национальный характер государства. Другое дело, что нужно найти такую форму сосуществования религии и государства, которая была бы приемлима для большинства народа, а он у нас очень многогранный и при этом не затронуть религиозные чувства мусульман и христиан-граждан нашей страны..

Это не так просто, так как религиозность народа имеет широкий диапозон от фанатиков с присущим им средневековым укладом жизни до любителей „Парадов Гордости“.

Формально иудаизм расколот на три направления: Ортодоксальное ; Консервативное и Реформистское, что вносит серьезный ракол в народе, в основном из за того, что государство официально признает только ортодоксальную форму иудаизма.

Представляется правильным: признание государством на равных правах всех течений иудаизма, с тем, чтобы каждый еврей мог выбрать наиболее близкую ему форму религии, или вообще мог иметь полную свободу вести не религиозный образ жизни. Из этого вытекает необходимость в отсутствии религиозной монополии на свадьбы, похороны, гиюры и несомненно легализацию гражданских браков в стране. При этом необходимо декларативно выделить свободу вероисповедания всех конфессий в стране и создание представительного и авторитетного ФОРУМа, где представители всех конфессий страны могли бы   коллегиально обсуждать общие проблемы и представлять их на рассмотрение израильского правительства. Представляется , что создание подобного ФОРУМА, могло бы в перспективе способствовать умиротворению на общей для всех Святой Земле.

На общегосударственном уровне необходимо сохранить все религиозные праздники иудаизма, как праздничные дни- то есть сохранить StatusQuo, а также закрытие магазинов по субботам в еврейском секторе государства. Как показал европейский опыт, закрытие магазинов по воскресеньям не вызывает нареканий у нехристианских народов.

Сложнее обстоит с траспортом по субботам , так как этот запрет часто воспринимается весьма болезненно, поскольку ограничивает мобильность безмашинных граждан не соблюдающих традиции. Мне представляется, что межгородское сообщение должно быть свободным, в то время как внутригородское должно регулироваться на муниципальном уровне, так же как проведение по субботам различных культурных и спортивных мероприятий.  

Главное, не дать возможность одной группе населения диктовать нормы жизни другой группе.

Особенно надо выделись вопрос социальной солидарности израильского общества.

Несправеливо и самоубийственно, когда одна часть общества пользуется большими социальными правами , чем другая. Это должно быть уничтожено в корне.

На наш взгляд, представляется необходимым ввести Закон обязывающий всех граждан страны ( евреев и не евреев,включая арабов) прохождение действительной службы в Армии, или альтернативной службы в больницах и т.п.. По поводу службы израильских арабов в ЦАХАЛ: Я пнимаю все возможные опасения, однако не считаю чрезмерно опасным совместную арабо-еврейскую службу в Армии, при условии отсутствия отдельных арабских частей. Более того, я считаю, этот шаг правильным для интеграции израильских арабов , как граждан еврейского государства. ( Разумеется только на добровольной основе). Однако,получение социальной поддержки от государства должно зависить от прохождения армейской или альтернативной службы. Тот , кто государству „не дает“, не может рассчитывать от государства „ получить“.

( Естественно, со строго оговоренными ограничениями – как то по медицинским показаниям, репатриация в зрелом возрасте и т.п.)

Подобное законодательство ,если не уничтожит полностью социальный паразитизм (паразит всегда найдет обходные пути), однако несомненно уменьшит его размеры и, что не менее важно ,исчезнет возможность у политиков искать свой электорат в социально паразитирующих слоях общества.

Другой важный вопрос: является ли приобретение израильского гражданства социальной опцией, или привилегией.?

Мне представляется, что преобретение израильского гражданства, должно рассматриваться и быть ПРИВИЛЕГИЕЙ, которое само по себе не дается и для получения которого необходимы соответствующие предпосылки, включающие в себя определенный срок пребывания в стране ( не выдача паспорта в день прибытия, получении „корзины абсорбции“- а потом“ ищи ветра в поле“, или как средство для медицинского туризма, за счет израильского налогоплательщика). Я понимаю, что существующее, недавно введенное положение ,дающее возможность получения израильского паспорта в день прибытия репатрианта в страну, было введено, для поощрения перевода капиталов из б. СССР в Израиль, но цена этого изменения---потеря национального достоиства , а это деньгами не измеряемо.

Представляется, что израильский паспорт может быть получен репатриантом не ранее, чем через год после репатриации.

При этом. любой совершеннолетний новый репатриант перед тем, как получить израильское гражданство, должен пройти соответствующую гражданскую подготовку, включающее ознакомление с историей еврейского народа, его традицией, основами национальной религии , историей современного государства Израиль и его законами, а также основами иврита. Только после прохождения подобного курса и экзамена-собеседования не ранее чем через год после переезда в Израиль рапатрианту может быть предоставлена ПОЧЕТНАЯ ВОЗМОЖНОСТЬ ПОЛУЧЕНИЯ ИЗРАИЛЬСКОГО ГРАЖДАНСТВА. При этом церемониал должен быть обставлен максимально торжественно.

Разумеется, подобный подход уменьшит количество потенциальных новых граждан страны, но, по моим представлениям, весомо повысит их гражданскую мотиваци, что значительно важнее.

Др. Зеэв Ицхар

Шалва 24 ; Савйон   E-Mail: z-izhar@gm

Исполняется 75 лет со дня Великой Победы над нацизмом. Неиссякают и политизируются споры о ней. Многие миллионы  жерв унесла война.
Но только два народа   по адскому замыслу нацистов подлежали тотальному уничтожению  : евреи и цыгане.
На народном уровне, благодаря сложившемуся стереотипу,  остался образ трусливой еврейской толпы, которую „как баранов“ вели на бойню.
При этом мало кто задумывался, что также   в начале войны,  сотни тысяч бойцов, попавших  в плен, шли под охраной немногих  немецких  солдат в концлагеря на голодный паек и унижения  в надежде спасти свою жизнь. А ведь это были молодые мужчины, не обремененные семьей, еще вчера державшие оружие в руках.
Не дай нам Бог оказатся на их месте. „ Не судите ,да  не судимы будете“.
Но не все  приняли свою судьбу безропотно и покорно.
Были те , кто сопротивлялись : и плененные солдаты и цыгане и евреи.
Мы евреи обязыны помнить о своих но и не забывать о других.
Если не мы то кто?
Откройте  YOUTUBE „ Еврейские партизаны“
Откройте  YOUTUBE „ Цыганские партизаны“
Смотрите, помните и передавайте память о них вашим детям, внукам и правнукам.
 
Др. Зеэв Ицхар
Президент Ассоциации дружбы и сотрудничества граждан Израиля России
Председатель Содружества израильтян выходцев из Ленинграда-Санкт-Петербурга  
 

Еврейские партизаны-1

 

 

Еврейские партизаны-2. Изгои-2

 

Еврейские партизанские отряды Беларуси

  

 

 

 

Жестокий романс для цыган-партизан

РАЗМЫШЛЕНИЯ О РОЛИ КООРДИНАЦИОННОГО СОВЕТА ОРГАНИЗАЦИЙ РУССКОЯЗЫЧННЫХ СООТЕЧЕСТВЕННИКОВ ИЗРАИЛЯ (КСОРС) 

Мои размышления являются следствием недавнего прочтения двух статей :

Первая называется „ Встреча в „посольстве“ РФ : Что обсуждали пророссийские силы Грузии“ и опубликована от имени „ Группа Права Человека“.

Основные цитаты из статьи сводится к агентурной встрече в посольстве РФ

( заметьте слово „посольство“ заключено в ковычки) с кремлевскими агентами. проживающими в С.Ш.А ( заметьте даже не агентами влияния, а просто агентами), для получения инструкций ( так и написано) с представителем МИД РФ Сергеем Пшеничным. На встрече обсуждались планы празднования Победы 9 Мая, шествия „ „Бессмертного полка“, популяризации русского языка и подобные агентурные проекты, а также финансирование этих криминальных мероприятий из правительственных фондов РФ.

Далее вся эта „ советская белеберда наоборот“заканчивалась обобщенно и для нас израильтян небезинтересно:

„ Нет сомнения , что все тоже самое происходит и в Израиле. КСОРС в Израиле идет в едином строю с партией НДИ“.

Вторая статья опубликована от имени той же „ Группа Права Человека“, под заголовком:

„ Если бы „русим“ создали свою общину, это была бы сила, с которой всем пришлось бы считатся“.

Смысл статьи сводится к известной парадигме: „Наших бьют, давайте обьединятся“

Учитывая, что обе статьи, как бы не связанные между собой, опубликованы одной и той же „Группой Права Человека“ можно сделать вывод, что имеется попытка

с одной стороны очернить КСОРС и партию с „Русским акцентом“ НДИ, а с другой стороны создать альтернативную общественную группировку.

Вместе с тем в последнем есть своя логика. За почти 30 лет „ большой алии“ действительно произошла если не полная ( что в первом поколении невозможно),

но существенная интеграция в израильском обществе, что выразилось прежде всего

как показали прошедшие выборы в рапределении „ русских“ голосов между различными политическими партиями. Если говорить в мандатном выражении этого процесса, НДИ, как наследница другой партии с“ русском акцентом“Израель б Алия“ потеряла 50% голосов спустившись с 16 мандатов на 8. Хотя реально возможно и больше, так как политическая позиция НДИ, привлекла определенную часть общества к „русим“ не относящихся

Вместе с тем неободимость общественного самовыражения основанного на родном для большинства русском языке,истории и ментальности  обьективно необходима.

Мне представляется, что именно Координационный Совет Организаций Русскоязычных Организаций Израиля (КСОРС) с накопленным годами опытом и связями , а также полностью соответствуя своему предназначению с предельной четкостью декларируемому самим названием:“ Координационный Совет Организаций Русскоязычных Соотечественников Израиля“ несомненно может и должен взять активную руководящую роль в этом деле.

Все необходимые инструмента для этого у нас есть.: Прежде всего САЙТ КСОРС, с линком на Сайты других,входящих в КСОРС организаций и наоборот, то есть Сайты отдельных организаций должны иметь возможность линка на центральный сайт КСОРС.

Все организации, входящие в КСОРС, должны обьеденить все данные своих корреспондентов в единый список, для того, чтобы мы могли информировать как можно больше людей о деятельности и мероприятих всех организаций входящих в КСОРС через единую рассылку с помощю Е-Маил и ФБ.

Таким образом максимально раширить наше информационное пространство.

Второе: КСОРС должен иметь собственный голос и мнение по всем основным вопросам

Израильского общества. Это должно находить свое место в публикациях на нашем Сайте; ФБ и других доступных нам СМИ и в исключительных случаях официальных заявлениях.

Поскольку наше общество плюролистично, мы должны максимально демократично дать возможность самовыражению, независимо от политических взглядов.

Только так мы можем стать выразителем „русскоговорящей общины Израиля“.

Разумеется в рамках лексической цензуры , взаимоуважения, и отсутсвием

декларируемых, но недоказанных обвинений.

Мне предствлются эти условия необходимыми при любой интеллигентной дискуссии.

Учитывая, что сегодня русскоязычная еврейская община Израиля будучи самой

большой в мире является интегральной частью еврейского государства, только в таком качестве мы можем достойно представлять себя перед израильским обществом,     перед Российской Федерацией и другими КСОРС русскоязычной

диаспоры во всем мире.

Др. Зеэв Ицхар

Президент Ассоциации дружбы и сотрудничества

граждан Израиля и России (АДИР)

Председатель Содружества израильтян выходцев

Из Ленинграда-Санкт-Петербурга.

Блокада Ленинграда – Холокост Европейского Еврейства

Назову цифры: 1,5 миллиона погибших, из которых около 40 тысячам сыновей и дочерей еврейского установлена гранитная плита от государства Израиль на Пискаревском кладбище, из 4,5 миллионов жителей предвоенного Ленинграда - и 6 из 12 миллионов евреев, погибших в Катастрофе Европейского Еврейства – в России стоит, пожалуй, самый пронзительный памятник Катастрофе европейского еврейства в Москве на Поклонной горе работы Зураба Церетели. Но не в цифрах дело.

Есть мистические совпадения, это невозможно было подстроить и предугадать – в один и тот же день, 27 января, с разницей в один год, состоялись ключевые события Великой Победы над фашизмом: в 1944 году - снятие блокады Ленинграда, и в 1945 году - освобождение Красной армией лагеря смерти «Освенцим - Аушвиц». В честь освобождения Освенцима ООН установила Международный день памяти жертв Холокоста. Поэтому символично, что к этой дате – 27 января 2020 года - юбилейной, 75 лет – в музее Яд ва Шем приурочена Всемирная конференция по Холокосту, куда по личному приглашению Президента Израиля Руби Ривлина дал согласие принять участие Президент РФ В.В.Путин.

К 76-летию со дня прорыва блокады Ленинграда в год 75-летия Великой Победы над фашизмом планируется открытие в Ган Сакер в Иерусалиме памятника «Свеча памяти», который состоится благодаря бывшему депутату Кнессета, общественному деятелю Леониду Литинецкому; Президенту Евро-Азиатского Еврейского Конгресса, бизнесмену и филантропу господину Михаилу Мирилашвили, Комитету по внешним связям Правительства Санкт-Петербурга, бизнесмену и филантропу Виктору Вексельбергу, Президенту Российского Еврейского Конгресса Юрию Каннеру, израильским национальным фондам ККЛ и Керен ха-Йесод, мэру Иерусалима Моше Лиону, Эялю Хаймовскому – директору Управлению по развитию Иерусалима, а также Координационному Совету организаций русскоязычных соотечественников в Израиле, возглавляемому господином Максом Перельштейном и Союзу ветеранов Второй мировой войны в Израиле под руководством Авраама Гринзайда.

Президент ЕАЕК д-р Михаил Мирилашвили заявил: «Я много лет жил в Санкт-Петербурге, и не понаслышке знаю, что фашистская блокада оставила глубокий след в жизни каждого ленинградца. Среди защитников и жителей осажденного города было около 150 тысяч евреев, десятки тысяч погибли. Многие евреи добровольно взялись за оружие и вступили в дивизии народного ополчения. Монумент “Свеча памяти” в Иерусалиме не только взывает к нашей общей памяти, но и напоминает о том, что мир по-прежнему хрупок. В наших силах отстаивать правду и сохранять память о страшной войне, чтобы трагедии наших народов никогда не повторились”.

Виктор Вексельберг заявил: «Время стирает многое, особенно воспоминания об трагедиях – это защитная функция психики. Не забывать и напоминать о событиях прошлого, подобных блокаде Ленинграда – наша общая задача, чтобы не допустить их повторения. Как писал в своей «Блокадной книге» Даниил Гранин, воевавший на Ленинградском фронте: «Собирать глыбы народной памяти», чтобы отдать дань подвигу, уроку мужества, который преподали человечеству жители и защитники города-героя. Сегодня мы увековечим этот подвиг в Иерусалиме. Монумент «Свеча Памяти» станет знаком дружбы между Россией и Израилем на многие поколения вперед.»

Сама свеча памяти в 19 часов с 2009 года зажигается в домах санкт-петербуржцев и всех, кто склоняет голову этой трагедии жителей Ленинграда во время войны, по всему миру.

Памятник «Свеча памяти» в Иерусалиме по увековечиванию памяти ленинградцев, отстоявших свой город во времена голода, холода и бомбёжек, отразит обе эти темы: подвиг жителей и защитников блокадного Ленинграда и Катастрофу европейского еврейства. Скульптор Владислав Маначинский: «Это обелиск, который по своим очертаниям напоминает свечу, и мы его назвали «Свеча Памяти». В верхней трети он будет разорван «пламенем войны», а по бокам монумента будет изображено два символа. С одной стороны – символ блокадного Ленинграда – Ангел, заключенный в перекрестие оружейного прицела. С другой стороны – Менора, заключенная в Звезду Давида, окутанную колючей проволокой. Это – символ потери евреев во время Холокоста. Помимо этого, на лицевом фасаде будет установлена ласточка, которая держит в клюве письмо». Все элементы памятника делаются в России, там отливаются в бронзе, а когда все будет закончено, все будет отправлено в Израиль для окончательной сборки.

Ранее торжественное открытие памятников «Свеча памяти» прошло в Ереване и Кемерово. Города были выбраны не случайно: в армянскую столицу из осаждённого Ленинграда вывезли около 500 детей, многие из которых обрели там вторую семью. Аналогичная история с Кемерово, куда по дороге жизни эвакуировали детей из 16 детских домов.

Что касается Израиля: хотя самого государства во время войны ещё не существовало (дата его образования — 14 мая 1948 года), сейчас среди израильтян проживает 1308 ленинградских блокадников, и в современном Санкт-Петербурге помнят о каждом из них. Этот памятник станет третьим и самым масштабным памятником героическим жителям и защитникам блокадного Ленинграда за пределами города на Неве.

Визит Президента России В.В.Путина, который должен состоятся в Израиль в преддверии этих дат, вызывает смешанные чувства у израильтян, русскоязычных и ивритоязычных. Не понимаю почему, н, несмотря на стабильные дружественные отношения между нашими государствами, в Израиле живет немало противников и Путина, который олицетворяет для них «тоталитарный недемократический режим в России» (какое им дело до того, какой режим в России, если они там не живут? Их это касается?), и его визита в Израиль (некоторые горячие головы в Фейсбук призывают устроить ему пикеты протеста), а семья Наамы Иссахар, осужденной в России за транзит наркотика, обратилась к Нетанияху с требованием запретить этот визит.

Нашлись и противники памятника Свеча памяти в Иерусалиме, которые считают, как минимум, что он испортит иерусалимский пейзаж. Ну, так всегда находятся недовольные любым строительством в Иерусалиме, сколько было противников моста Калатравы и иерусалимского трамвая! И ничего, теперь все любуются на необыкновенный мост и пользуются иерусалимским трамваем – в нем традиционно нет сидячих мест. Каждое движение России в отношении Израиля рассматривается ими под лупой – они ищут доказательства того, что Россия никогда не была другом Израиля, что Россия остается антисемитской страной, что Россия нам враг.

Но слава Б-гу, не они решают! Собаки лают, караван идет. Мирный караван дружбы и сотрудничества России и Израиля. Что стоит хотя бы тот факт, что Россия и в тяжелые времена не отказывается от выплаты пенсий гражданам РФ, и многих израильских русскоязычных пенсионеров это поддерживает. В России сегодня евреям живется спокойнее, чем когда бы то и где бы то ни было в 21 веке. Акты антисемитизма в России на государственном уровне подавляются в зародыше. Россия никогда не была врагом Израиля.

Мы, члены Ассоциации Дружбы Израиля и России, израильтяне, дети и внуки бывших советских евреев, выдвинувших из своих рядов около полумиллиона солдат и офицеров великой Отечественной войны, почти каждый третий из которых был награжден орденами и медалями – мы видим в визите Президента РФ в Израиль акт высшей исторической справедливости, которая свершится по отношению к сыновьям и дочерям еврейского народа, воевавшим против фашизма с оружием в руках.

Наши отцы и деды, пережившие государственную политику антисемитизма и замалчивания героизма евреев во время войны, и живущих – доживающих – свой век в Израиле, Слава Б-гу, дожили до времен, когда их подвиг оценивается по достоинству. Мы благодарны СССР, правопреемницей которого является Российская Федерация, за подвиг Красной Армии, победивший фашизм и остановившей Катастрофу европейского еврейства. Мы благодарны СССР за создание Израиля. Поэтому мы приветствуем визит Президента РФ В.В.Путина на Международную конференцию по Холокосту и на открытие Памятника Свеча Памяти в Иерусалиме. Мы говорим визиту Президента России – шалом, добро пожаловать!

Полина Лимперт,

журналист